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Historia e iconografía de la Rueda de la Fortuna

Rueda de la Fortuna es una de las imágenes icónicas de la Edad Media. El hecho se encuentra en varios manuscritos y de muchas maneras diferentes, con intenciones más o menos didáctico. El tema de la fortuna tiene orígenes antiguos. "Fortuna" era una deidad adorada en Roma, cuyo origen se refieren a un dios etrusco del destino llamado "Vortumna" la que gira el año. escritores cristianos, principalmente Agustín, Fortuna condenados dispensador tan ciego de la felicidad terrena a considerarlo una herramienta mal. Símbolo de la suerte es la rueda que indica la naturaleza caprichosa del destino e incontrolable. El original de este atributo es que se encuentran en un texto de Boecio del siglo IV, titulado "La consolación de la filosofía", escrito mientras que el poeta estaba en prisión en espera de ser condenado a muerte. La ruleta de la suerte como sabemos que es una herencia directa de la obra de Boecio que el frontispicio vio representado Severino sentado tristemente a los pies de Filosofía intención de consolarlo.

La imagen se encuentra todavía en la fase experimental en el desarrollo del tema iconográfico, donde, además de no aparecer la figura de la fortuna, el carácter situado en la parte superior, coronado y el cetro que sostiene, domina en el tamaño de toda la composición: estos elementos tienen que pensar la continuación de una relación con la iconografía clásica de Kairos, Oportunidad con la personificación, a menudo representado en equilibrio inestable sobre una bola o en una rueda, especialmente en la antigüedad tardía también se puede conocer en las representaciones Fortuna aunque no forma parte de sus atributos originario.

La personificación de la Fortuna, con dos cabezas y el equilibrio sobre una rueda, aparece en una gran composición alegórica es parte de un grupo de dibujos, que data de 1165, contenida en un manuscrito de Prüfenig en Baviera. En las dos imágenes antes mencionadas, las cuales se pueden considerar una relación entre los posibles modelos antiguos y lo que se hizo la representación medieval de la Rueda de la Fortuna, la presencia de numerosas explicaciones por escrito, sin embargo, revela una estrecha relación con las fuentes literarias y, en particular, el papel de la mencionada texto de Boecio. Gracias a una cuenta de Balderico Obispo de Dol sobre su visita a la abadía de Fécamp, en Normandía, se sabe que la vuelta de la final de la 'siglo XI en las iglesias podrían ruedas que tenían la función de la enseñanza sobre la precariedad de la propiedad conduce mecánicamente terrenos. Estos dispositivos tendrán numerosos testigos durante los siglos que siguieron, a menudo como parte de las obras y se asumió que el esquema de una rueda de la fortuna contenida en el cuaderno de dibujos de Villard de Honnecourt, 1225 ca. Puede ser una indicación para la fabricación de un mecanismo de este tipo.

Considerable atención hacia una interpretación plausible del dispositivo mecánico se encuentra en la rueda de la fortuna representación contenían Hortus deliciarum Herrada de Landsberg, los años entre 1176 y 1185, conocido gracias a una copia, en el que el Fortuna, figura femenina coronada , que aparece sentado en un trono de rocas que representa la tierra, en el acto de operar con una manivela de una rueda a la que se aferran seis caracteres: sentado en la parte superior encontramos un rey con la corona, ropa de lujo y objetos de valor; los que caen a la derecha en vez parecen perder más y más características de estos regalos, mientras que aquellos que ascienden al otro lado se están preparando para obtenerlos. En esta representación es así que expresa claramente la relación metafórica entre la buena fortuna y la condición real que constituye una de las principales características de la alegoría medieval de la rueda de la fortuna, que a menudo aparece de hecho acompañada por la fórmula "regnabo, reino, regnavi, Suma sine regno" , tomado de un epigrama muy extendida en la Edad Media. Esta fórmula aparece ya mencionado en código Cassino, donde, sin embargo, como en otros casos, puede ser debido a la cirugía adicional.

 

La imagen deliciarum Hortus, también acompañado por un número de títulos, es un ejemplo canónico de una de las dos versiones principales del tema iconográfico, uno en el que la Fortuna parece operar la rueda exterior. La otra versión, donde en lugar aparece la personificación de la fortuna dentro de su rueda, a la que todavía se aferran a las figuras, normalmente cuatro, fue identificado en un supuesto paso de Honorio de Autun. En contextos más amplios simbólica, no siempre la lectura unívoca, están también a incluir las grandes representaciones de la rueda de la fortuna realizadas en los rosetones de las iglesias, como en el de 1130-1140 de la fachada del transepto norte de Saint-Etienne en Beauvais, porque el extremo del siglo XII de la Catedral de Basilea, en el que el final del siglo XII y XII a principios de la fachada oeste de San Zeno en Verona.